第三章
行禮的原則
1. 行禮就像一句話，有許多功能不等的部分。它隸屬於比自己更大的整體。
主禮者就像作者必須熟諳語言中許多不同部分的性質與功能，必須了解行禮的各個部分和的功能。禮儀既不是獨立的柱石也不是同聲的單音，而是由不同人齊奏的演奏會。在特殊禮儀成語中，組合這些不同部分成為禮節的文法與措詞。基督徒的禮節大體相同，運作上各異其趣，因而出現如敘利亞、拜占庭、埃及、高盧和羅馬等不同的禮儀成語。不同禮儀傳統的比較研究就是探討共通禮儀語言中的方言研究，經常有其獨到的眼光。
主禮者就像作者必須熟諳語言中許多不同部分的性質與功能，必須了解行禮的各個部分和的功能。禮儀既不是獨立的柱石也不是同聲的單音，而是由不同人齊奏的演奏會。在特殊禮儀成語中，組合這些不同部分成為禮節的文法與措詞。基督徒的禮節大體相同，運作上各異其趣，因而出現如敘利亞、拜占庭、埃及、高盧和羅馬等不同的禮儀成語。不同禮儀傳統的比較研究就是探討共通禮儀語言中的方言研究，經常有其獨到的眼光。
以下為行禮中主要有聲的部分：
祈禱：祈求的祈禱：如集禱經、獻禮經、領主後經。
信友的祈禱：如重複出現的串經禱文。
讚頌的祈禱：如自由韻律（調）的復活宣報，富於辭藻，有如詩詞。
懺悔的祈禱：主祭於領受聖體時，明認自己不堪當的私人祈禱。從不會高聲嚷嚷。
感恩的祈禱：感恩經中主祭祝聖聖體聖血的禱文是最重要的。這祈禱已成為感恩─紀念的宣報吟誦，僅適合主祭單獨誦唸。
歡呼：例如：「我們傳報祢的聖死…」、阿肋路亞和除免世罪的天主羔羊。這些簡短易於背誦的對話機會，經常給予信眾與主祭、執事、讀經員、領唱員與合唱團互動的機會。
讚頌歌：自由旋律（調）的，例如：聖經中的聖歌、聖聖聖、和光榮頌；有韻律的，例如：繼抒曲、誦讀中的讚主詩等等。自由調的詩歌，尤其那些較長的，若沒有領唱員或合唱團的協助，信眾是無法唱和的。
聖詠：主要出現在每日頌禱，也出現在進堂、準備禮品、領主／共融的遊行中，和兩讀經中具有默想的聖詠，以及福音前的阿肋路亞的聖詠。信眾詠唱自由調的聖詠也會遭遇詠唱詩歌同樣的困難。因此，傳統將簡短的答唱詠結合聖詠，信眾可在領唱員或合唱團所唱的詩節中覆誦它們，有如歡呼。
讀經：感恩禮儀或每日頌禱中的讀經一向使用天主聖言，有時採用近似天主聖言由教會批准的作品，禮儀基本上是聖言的慶典，除此無他。
祝福與祝聖：以這些優雅的姿勢與禱詞來提醒信眾，天主是萬善的根源。信眾明瞭使事與物成為聖潔的，既不是禮儀也不是牧職人員。是神聖的創造者成聖這些事物和人物等所有受造物。所有信眾及它的牧職人員所作的，就是在適宜的場合中，以最認真的方式來發現並宣報這神聖性。
邀請、對話、答覆、致候：這些固定的語言格式是公開信仰活動所必須的。
遣送：原先有許多遣送禮，特別在感恩祭典中，形式複雜而且冗長。大部分出現在聖道禮結束時，在大家的祈禱、祝福中，慕道者、懺悔者、「附魔者」分組依序離去，是信眾牧靈關懷的記號，因為每組尚未有資格參與感恩盛宴。拉丁教會認為這些遣送禮相當重要，以至於稱整個感恩禮節為彌撒，意即遣送。
羅馬禮於1972年所出版的成人入教禮中，重新恢復慕道者的遣送禮。然而並沒有規定特殊的遣送步驟，傳統提醒必須發展合乎人情的禮節來進行。
串經禱文：那些有長有短的重複簡單的祈求或禱詞。它們出現在每日頌禱和感恩祭典中，也出現在不同的遊行之中。
講經：這些是主禮在行禮中重述福音並提示要點的創作時機。
講經必須感受到是行禮的一部分，而非超脫其外。講經不能與聖言和聖事脫節，而是合為一體。為此，談及聖言時不以學術方式，而是像主一樣使用故事、記號、象徵、想像。這些溝通的模式與禮儀相稱，使聖言活絡起來。講經並非宗教、政治或熱心的談話。它是禮儀不可或缺的，受到禮儀法和原則所約束。
以下為行禮中主要非語言的部分：
靜默：這並不是遇到狀況時那種尷尬、呆滯、無法掌握、使眾人無所適從的無聲。行禮中的靜默是存心、含蓄和節制的，信眾以整體肅靜來顯示那無法言傳的事物。這類靜默會出現在唸得好的讀經之後、精采的講經之後、領聖體時和結束後、以及當靜默似乎較言語或音樂更能表達的無法預期的時機。這類靜默不會打斷行禮的旋律，而是旋律主要部分。
遊行：一起行動是種感染性的經驗，遊行更是如此，因為可在節奏和同步上看出來團結。秘訣要協調行動、語言和音樂的韻律是簡單可重複的，就培養出參與不必看書籍和各種印刷資料。不論懺悔或慶祝的遊行，正如大家常見的一般遊行、花車遊行、甚至靈車遊行也都需要禮節和藝術氣息。多數聖堂的遊行常常散漫無序、毫無章法、缺乏管理、沒有旋律，頂多實用而已，不符合優良遊行的要求。
姿勢：這些是信眾溝通的肢體語言。它們應自然和恰當，避免看來怪異、矯揉造作、過分計較或單調無聊。
聲音：並不是所有聲音都是語言。花腔式聖歌（按：一字對多個音）是純粹豪華的旋律，重點不在於字，優美的樂器音樂和編組的鐘聲也是如此。非語言的聲音是行禮中經常被忽略的要件。它協助減少牧職和信眾在行禮中嘮叨囉嗦，他們以為行禮是禮書上的文字，因而慶典要求不斷地說話。
記號：禮儀既不是觀賞的舞台劇，也不是禮儀職務的個人脫口秀，而是參與者唱作出來的整體事件。禮儀職務在信眾中的言行舉止需要大眾的認可。他們不可裝腔作勢、誇大浮華；也不該漫不經心或錙銖必較、大言不慚或自視甚高。他們一舉一動必須與信眾融入整個慶典中。他們的高貴自然、簡單優雅、經過自我鍛鍊的肢體動作，加上個人特有氣質，能使信眾感受到尊重，及優質的待遇。禮儀職務有如禪宗大師，應像一杯晶瑩剔透的水，蘊育生命卻「毫不起眼」。
味道：人多聚集的地方，經長期使用後，就會產生出特殊的氣味，人類嗅覺正如其他感官具有溝通的功能。改變平常熟悉的氣味，例如聖誕節充滿常青樹的房間，通常是種強而有力不需文字的溝通。它將空間和時間與平常區隔出來，有時也深深地轉變了觀念和期待。罐裝或瓶裝的香味商品最了解這些，並從中獲取利潤。禮儀同樣了解這點，這就是為何使用焚香和香味聖油，加上百合花和常青樹，向信眾說明時間、地點和人物的重要性。
接觸：傳統上，行禮也十分重視人類的觸覺。人類的手、擁抱、沐浴和身體傅油等的接觸，都說明信眾對事物與人的信任，以及相信人類與神聖氛圍所建構的交流。因為無言的觸摸非常絕妙，暴露在模稜兩可之中，這模稜兩可能擺脫語言和文字的霸道枷鎖，卻簡單地保存了期待。
2. 行禮正如其他藝術形式，提供給想像、價值的投入與採納、以及自由的更大空間。
禮儀中可行與不可行的不同點，正如同藝術與文宣、創作與宣傳的差異。行禮去培養某些特殊的熱心神工、敬禮或意識形態就有違這項原則。
3. 禮儀是準則性的。
這意味著行禮是受到規則約束的藝術，原始希臘文kanon正是這的意義。簡單來說，基督徒或非基督徒，現存在的禮儀體系都奠基在此原則上，像行禮如此高度複雜的社會藝術，必須維繫大眾期盼的固定秩序，否則不能算是眾人為共同目標而參與的活動。行禮者必須留意信眾在特殊傳承下所根據的基本準則或規則。傳統基督徒延續四項這些基本準則：1）聖經的準則（正典）：包括舊約與新約；2）聖洗誓願的準則：一些天主聖三的信條；3）感恩信仰的準則：感恩經或教會傳統的祈禱；4）那些在禮儀（例如：禮規）以及禮儀之外（例如：包含許多準則的「教會法」）規範信眾生活的教會傳統準則。無論它們在當時是多麼受歡迎，忽略這些準則或規則就有引領信眾走進異類死胡同的風險。
4. 禮儀不去配合文化，而是文化來配合禮儀。
通常人們會聽到相反的論調，以為禮儀必須，而且向來配合所處的文化。果真如此話，當這文化滅亡之後，它的禮儀不就隨之煙消霧散（歷史無從證實），否則就是那現存的禮儀從來就不曾完全配合那已消失的文化。神學上，無法理解忠於耶穌基督福音的禮儀會允許自己完全配合那敵視福音的文化。在這種情況下，在信眾不得不削弱、推翻、顛倒那文化以前，禮儀是無所作為的。
因此，禮儀在文化適應過程上必須有別於此。毫無疑問，行禮必然使用在文化中發現的某些形式與象徵。外教成分出現在復活節慶的祝聖聖水池和祝聖新火；部分聖誕節受到冬至時羅馬異教慶祝常勝太陽節所影響。但是福音或教會或禮儀並沒有配合地認同那些文化成分。信眾同化了它們，同時更新它們所表明的不是原先外教人的信息，而是耶穌基督的信息。就此觀點，禮儀將文化成分過濾、改變、保存來配合自己，即便人們仍可嗅出已逝去異教典禮的某些成分，以常勝太陽節為例，卻已是基督徒的聖誕節慶。
看來這是禮儀原則的精神，信眾通常是經過漫長的歲月，以豐盈多樣的方式將文化同化。禮儀並不像人造或抽象的結構的世界語或電腦語言。它是從土裡挖掘出的泥團，由人手所塑造，賦予特殊印記，而且假如人們仍忠信於基督，禮儀就會在基督內散發出神聖的光芒。因此，禮儀比任何文化壽命要長，即便禮儀採用它們。這過程或許能夠監視和察覺，可惜無法被長久地被強迫或阻礙的。
5. 行禮比較類似詞藻華麗的朗誦，而不似科學分析或課堂講座。
行禮並不是演講，它在剛提到的三種演講中比較相似前者，而非後兩種。這意味著行禮是朗讀和宣報，而不是分析或教導。為此，必須莊重、坦率肯定、避免漫談和話家常、不要騷擾或對立信眾、動作高雅簡潔，因為花招和把戲與基督徒和他們的崇拜格格不入。
6. 行禮如同詩詞、修辭和音樂，經常藉由韻律和音階與經文來傳達意義。
行禮這種禮節的語言，遠遠超出字詞和經文。行禮者不能只是照本宣科。行禮必須考量時機和方式。在至聖所內不知所措和手忙腳亂，暗示著毫無頭緒，即便反應再機敏的主禮者也無法粉飾太平。生硬與刻板的舉止同樣糟糕，暗示看到的只比呆板的演練好些。行禮「編導」藝術的謹慎和創意要求得更高。
7. 保持所選擇的禮儀風格。
像羅馬禮這樣特殊的禮儀成語，正如特殊的語言，擁有各自的邏輯和特質。添加外來成語的成分例如拜占庭禮會令人難受，就像自命不凡的作家文章內充滿著外來語。混合外來成分的禮儀，削弱了自己的邏輯和特質，使它像座禮儀博物館，而不是活潑生動的行禮。最好的方式就是採用信眾現行的固有禮儀。
8. 行禮不必同時舉行所有選項。
像羅馬禮這樣特殊的禮儀成語，享有許多世紀的發展，擁有大量常備套件的經文、音樂和禮節。實際上，任何團體都無法一一呈現這些數量過多的常備套件。歷代禮儀學者致力儘可能在一年時間內使用，或許是基於專業考量，凌駕牧靈的需要。西方中世紀時，這過程受到鼓勵，當禮儀逐漸掌握在教士禮儀專家手中，他們需要多樣的常備套件讓信眾看到高品質的禮儀。現代羅馬禮儀因而出現大量不同禮節，特別在其感恩祭典和每日禮讚當中。
當所有傳統禮儀系統遵守某些多樣變化，特別是那些主禮、執事、讀經員和詠唱者的部分，除了羅馬禮之外，所有傳統都將信眾的部分降到最低。使得信眾便於記憶而容易參與，特別在主日和節慶，信眾全體積極參與成了關鍵。為此，其他的基督徒禮儀系統或許沒有受到教士與信徒的熱心神功、禮儀與敬禮分裂所苦，然而那卻是梵二前羅馬禮儀系統的典型特徵。
大公會議以後，不少善意人士提出一項錯誤的觀念，誤認為鼓勵信眾的積極參與變化多端的行禮就可消弭中世紀和宗教復興運動以來禮儀教權的分裂。它誤將非常態視為常態，因為禮儀並不只是教士而是大眾的事務。它假定變化多端有助於參與，反倒阻礙了參與。信眾會忙於應付隨之而來的編印經本、歌本、禮規、和令人困惑和厭煩的排練，以及不斷地解釋令人困擾的進行禮節。這些林林總總只會攪亂信眾，逼退到被動，甚至驅走他們。
優質的禮儀不在乎這些。它簡單容易到連非專業的參與者都不需要印好的紙張、書本和排練的協助。稱職職務負責它的變化部分；其他人負責它的固定部分，而且都記得固定部分的音樂。那些負責行禮的人必須明瞭他們的任務，是為了那些不是專業，也不希望成為專業，也不需要專業的信眾，將變化多端的羅馬禮儀侷限在可接受範圍之內。共融在普世教會和它的傳統中，負責人考量當地信眾的需要與能力，會從改革的禮儀經書眾多選項中挑選來舉行重要慶典。這是高度創意的任務。它絕不能被流行時尚、個人特質、或缺乏正統的牧靈洞見所淹沒。它必須由那些有勇氣遵從禮規和有毅力抵制它們的人來擔當。
